《醉石斋记》云:因"六合山中所产绝奇，好事者竟出金钱购之"，且好事者日众，使需求趋于旺盛，原"牧童过而拾之，玩美俄倾，旋复弃掷"(姜二酉《灵岩子石记》)的现象已不复存在，取而代之的是有"吴人在涧旁结草棚以市酒食"，"贫者日奔走以自给"，乡民荷铲而至，"斫山斧壑，先期候雨，冲流搜讨"，"一时蜂涌蚁聚"，可见其盛。而为了得到更多更好的石头，玩赏者竟相购买，价格也随之上涨，原"出升许换得饼饵去"的不景气情形已成了老皇历。

六合县令米万钟就"自悬高价，殆十目罗之"。在南都(即南京)，夫子庙桃叶渡、雨花台的石市异常活跃。有以石比玉抬高行情的，有囤积居奇待价而沽的，不一而逐。"寸许石子，索价每以两许"令人咋舌。一如孙国敉所描述:"噫，一石子显晦也有时也"。

雨花石的赏玩活动内容丰富，交流频繁，鉴赏水平大大提高。

1、陈列的器皿和方法极为讲究。要么是古董，要么是官窑制品，大小多少都以不同器皿摆放。

2、命以雅名。与传统文化相结合，从典藉诗书中寻觅清词丽句，力求名符其"石"。

3、邀友共赏。家有宝物，供于案几，净室焚香，请来好友一起品评，或题名或赋诗，视为乐事。《灵岩石说》载，别驾程克全以"一石奴唱名号以见客"，可惜号多鄙俚，晦涩难懂，一时亦为笑谈。

4、鉴赏水平不断提高。由于交流增多，渐成共识，上升为理论，指导赏玩。孙国敉便将雨花石分为三等，甲为不等贮之清泉，入手夺目，"此神品也";乙为必待入水，若助其姿，只能"屈居二乘";"必假磨琢，及其后天莹澈"者不能"以甲乙论也"。孙的标准扼要明了，于今无异。

5、言为心声，有感而发，留下更多史料。赏石活动的蓬勃发展、经久不衰，必然上升为文化形态，通过各种形式表达出来。较之前朝，为雨花石撰文、立谱、绘图、作记、吟诗作赋者不胜枚举。如明《一统志.南京》载:"雨花台石，聚宝山出";"吴中四才子"之一文征明的诗句"雨花台上雨花干，野色江光入座间";陆君弼《夏日朱宪昌山人以锦石见贻》;叶誉《观灵岩石子口占六绝》;周晖《金陵琐记》载:"朱孟办获三奇石于聚宝山间……黄鹤山樵王蒙图铭之，宋太守又为作石铭";李时珍《本草纲目》载:"金陵雨花台小马脑，止可充玩耳";陈眉公《太平清话》载:"五色石子出六合山玛瑙涧中……而负石者之众，此风惟万历甲午始见之"。陈慧祯《秋园杂佩》等等罗列不尽。